「経曰 気乗風則散 界水則止 古人聚之使不散 行之使有止 故謂之風水」
という、郭璞に依るとされる風水の定義は、日本語訳したときに正しい意味として解釈できるか、というと難しい問題を含んでいる。
そもそも「気」は風に乗じるようなものではないし、水に遇って止まるわけでもない。また、「経曰」「故謂」の文字から、郭璞とされる「葬経」の編者が風水という言葉を作ったわけではなく、以前から人口に膾炙していた「風水」という言葉を、何らかの権威ある書物からの引用によって、その語源に関するひとつの説を提示しているものであり、郭璞とされる「葬経」の編者も断定はしていないのである。
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ただし、風水に関する典籍には、『葬書』と同じく古い歴史を持つ『狐首經』『青囊經』『青烏經』など、もっと多くの書物があり、異なる定義もある。また、風水という言葉と風水の発展形態を考えるならば、風水史において『葬書』『青囊經』『青烏經』が歴史的な価値があり、後世の風水書において引用され続けたのは周知の事実である。
台湾出身の漢学者にして『中國堪輿名人小傳記』（鐘義明著・台湾）に列せられる風水師でもある張明澄によれば、風水という言葉は『周易』の「水風井卦」が語源だという（張明澄著『周易の真実』1998年） 易について学んだことが無い人々は文字の順序が逆ではないかと思うかも知れないが、易卦は、下から順に「初爻」「二爻」「三爻」と立卦するもので、先に「風」（内卦）があって後に「水」（外卦）というのが本来の順序である。